DIGITAL THEORY

Modernisme dan 'media lama'Mulai kira-kira pada akhir abad kesembilan belas, modernisme adalah istilah umum kita berikan untuk cara yang masyarakat manusia menanggapi perubahan yang terjadi selama revolusi industri. Dengan berakar pada Pencerahan periode abad kedelapan belas, modernisme cenderung untuk menantang dan teokratis. Berpusat pada Tuhan pengertian tentang dunia yang telah membantu mendefinisikan masyarakat manusia di masa lalu.
Ide seperti evolusi dalam biologi, komunisme dalam politik, teori relativitas
fisika dan bidang muncul dari psikoanalisis mencoba untuk menjelaskan alam semesta dalam
ilmiah atau quasi-ilmiah istilah. Dengan cara ini, modernisme cenderung untuk menantang dan
merevolusi mistisisme agama dunia pra-industri. Dengan keyakinan dalam keniscayaan ilmiah kemajuan, banyak aspek modernisme cenderung memiliki keyakinan yang optimis dalam kuasa modernitas untuk mengubah kehidupan manusia menjadi lebih baik. Namun, karena abad kedua puluh berkembang, sehingga brutal efek ilmu pengetahuan dan industrialisasi pada kehidupan manusia (khususnya di kedua Pertama dan Perang Dunia Kedua) menjadi semakin jelas. Secara khusus, banyak modernis datang untuk melihat industrialisasi sebagai musuh pemikiran bebas dan individualitas; menghasilkan alam semesta dasarnya dingin dan tanpa jiwa. Hal ini menjadi alasan bahwa reaksi modernisme terhadap modernitas sering dianggap sebagai intens paradoks, menawarkan baik perayaan usia teknologi dan liar
kutukan itu (lihat Hall 1995: 17). Berjuang dengan kontradiksi-kontradiksi ini,
seniman modernis berusaha untuk mencerminkan kekacauan dan dislokasi di jantung
proses modernisasi. Sebagai perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi mengubah kita
konsepsi masyarakat dan diri kita sendiri, sehingga seniman dan intelektual mencari cara baru untuk mewakili dan mengartikulasikan fragmentasi dari 'dunia berani baru' ini. Surrealisme
jelas didramatisasi wawasan Freud ke dalam kekuatan mimpi dan alam bawah sadar,
sedangkan futuris yang dianut cinta untuk teknologi, mesin dan kecepatan. Namun, ada
juga merupakan kecemasan yang mendalam tertanam dalam banyak ungkapan-ungkapan artistik, sedangkan skizofrenia dari pengalaman modern tampaknya di jantung sungai 'dari
novel kesadaran ', sedangkan lukisan di ekspresionis Abstrak tampaknya
mengartikulasikan lanskap kacau, anarkis, aneh dan nihilistik dari modern
dunia. Tersirat dalam gerakan-gerakan artistik adalah keyakinan modernis dalam peran
artis, tokoh romantis sering dianggap sebagai pahlawan pengasingan diri yang jenius mampu
merevolusi dan melampaui baik seni dan dunia di sekitar kita.Seperti David Harvey menempatkan itu, perjuangan untuk menghasilkan sebuah karya seni, sekali dan untuk semua ciptaan yang
bisa menemukan tempat yang unik di pasar, harus upaya individu ditempa di bawah kompetitif keadaan '(penekanan dalam, asli 1990: 22). Dan itu sebagian modernisme
keyakinan pada kekuatan seni dan seniman untuk mengubah dunia yang terletak di balik nya
ketidakpercayaan besar dan membenci jenis budaya sehari-hari dapat ditemukan di
pulp novel, bioskop, televisi, komik, surat kabar, majalah dan sebagainya. Seperti
Andreas Huyssen menunjukkan, modernisme hampir konsisten 'tanpa henti dalam Surat
permusuhan dengan budaya massa '(1986: 238), dengan alasan bahwa hanya' seni tinggi '(terutama strain itu dikenal sebagai '-avant garde') bisa mempertahankan peran sosial dan estetika kritik. Inilah ketegangan antara kedua ekstrem (sebuah 'mindless' budaya massa
versus-avant garde 'tercerahkan') yang mungkin paling eksplisit didefinisikan modernisme
reaksi terhadap perkembangan awal media pada abad kedua puluh.


Postmodernisme dan Media Baru
Sedangkan modernisme pada umumnya dikaitkan dengan fase awal industri
revolusi, postmodernisme (pertama kali diidentifikasi dalam arsitektur (lihat Jenks 1984) lebih 14 DIGITAL KULTUR umumnya terkait dengan banyak perubahan yang telah terjadi setelah
revolusi industri. Sebuah ekonomi pasca-industri (kadang-kadang dikenal sebagai pos-Fordist)
adalah satu di mana transisi ekonomi telah terjadi dari manufaktur berbasis
perekonomian ke perekonomian jasa berbasis. masyarakat ini ditandai oleh munculnya baru informasi teknologi, globalisasi pasar keuangan, pertumbuhan pelayanan dan pekerja kerah putih dan penurunan industri berat (lihat Bell 1976). Tidak mengherankan, terlihat bahwa budaya dan politik yang dihasilkan oleh '-pasca industri " masyarakat akan sangat berbeda dengan yang didominasi oleh industry konteks modernisme. Perubahan budaya sebagian dapat dipahami sebagai tak terelakkan oleh-produk dari masyarakat konsumen, dimana konsumsi dan rekreasi sekarang menentukan pengalaman kita daripada pekerjaan dan produksi. Ini berarti bahwa
'Budaya konsumen' datang untuk mendominasi bidang budaya; bahwa pasar menentukan tekstur dan pengalaman kehidupan sehari-hari kita. Di dunia ini 'postmodern' tidak ada titik acuan di luar komoditas dan setiap rasa teknologi dirinya sebagai yang terpisah untuk mengalami secara perlahan menghilang. Perubahan dalam masyarakat pasca-industri telah jelas mempengaruhi cara yang teori kritis sekarang memahami dan conceives peran media yang saat ini bermain di masyarakat. Secara khusus, telah terjadi pergeseran yang jelas jauh dari budaya pesimisme yang pernah mendefinisikan pendekatan modernis ke media ditemukan di suka dari Sekolah Frankfurt. Mungkin tanda-tanda pertama seperti pergeseran kritis dapat dideteksi dalam karya McLuhan. Sementara McLuhan berbagi banyak kecemasan modernis
tentang pengaruh ideologi media pada audiens yang ditipu dan tidak berdaya
(Lihat, sebagai contoh, awal nya analisis dampak merugikan dari iklan dalam The
Mechanical Bride: Cerita Rakyat Industri Man (1951)), karyanya sering mengkhianatinya sebuah semangat dan kegairahan untuk media yang jarang terdeteksi pada modernis
teori kritis. Bahkan gaya penulisannya tampak tenggelam dalam pesan terfragmentasi dari
media elektronik dengan aforisme yang terkenal seperti 'medium adalah pesan'
muncul untuk meniru slogan iklan atau gigitan suara. Memang, di awal penggunaan
istilah 'surfing' (untuk menyebut gerakan cepat, tidak teratur dan multi-directional melalui
tubuh dokumen), didahului World Wide Web dan televisi multi-channel oleh
sekitar 30 tahun. Sebagai Levinson (1999) menunjukkan dalam Digital McLuhan, banyak karyanya
mengantisipasi kekuasaan New Media untuk meningkatkan interaktivitas dengan penonton
informasi elektronik secara keseluruhan - transformasi kita semua 'voyeurs untuk peserta dari
(Hal. 65-79). Pergeseran teoritis dalam konsepsi media dan para penonton kemudian
dilakukan oleh banyak pekerjaan informasi melalui pos-strukturalisme. Sementara strukturalisme umumnya mencerminkan kebutuhan modernis untuk mengungkap makna ideologi laten tertanam dalam teks media, pasca-strukturalisme cenderung mengambil pandangan yang kurang deterministic tentang sifat media secara keseluruhan. Dipengaruhi oleh karya teoretisi seperti Louis Althusser (1971) dan Antonio Gramsci (1971), media analisis secara bertahap mulai untuk mengakui ideologi yang lebih kompleks daripada yang pertama dibayangkan, bahwa media penonton bisa menahan makna ideologi dan bahwa teks-teks itu sendiri bisa 'Polysemic', yaitu, yang terdiri dari beberapa arti (lihat Fiske 1998: 62-83). Ini DIGITAL TEORI: berteori MEDIA BARU 15 pasti berarti bahwa desakan modernis bahwa teks media bisa ditelanjangi bawah untuk satu makna ideologi menjadi semakin tidak bisa dipertahankan.